Laurent said / Lin Chen-wei（林正尉）

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Pinoy

日期： 9月 01, 2016

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西雅圖飛夢社區：永遠別告訴人們該做什麼

西雅圖飛夢社區：永遠別告訴人們該做什麼 ( In Fremont Seattle: Don’t tell me what to do .) 文：林正尉　　　康旻杰：到底什麼是飛夢精神？　　　費英士： Don’t tell me what to do. （別告訴我該做什麼！）這是我們　　　一件 T 恤上的標語。有一個藝術「家」鑄造廠的小孩有次灑水灑到　　　路人，大人說，「住手」，小孩回答說：「 Don’t tell me what to do ！」　　　後來就成為了飛夢的信仰了。 [1] 　楔子　　「嘉義縣新港國際兒童社區藝術節」，這是一幅 1998 年 6 月尾的臺灣鄉村日常景象，也同時是臺灣歷史罕見的以農村（非都市）、社區營造、兒童組成的國際藝術節的綜合體。　　稻穀包和工業機具移置倉庫旁，零散的稻殼與麻袋堆砌其上；看似平凡的米倉內，牆上佈著各種分類的標誌，早被一籃接一籃的、民眾捐贈或分享的「寶貝」占滿。原來，每日預先報名的民眾並非前來參與稻穀包裝或體驗莊稼生活，而是與隨來自大洋彼岸，十數位的西雅圖飛夢（ Fremont ）社區的大、小美國藝術家們，一同進行「美夢成真工作坊」。　　工作坊內，安全守則和遊戲方法在一名通曉流利中文的美國藝術家費英士（ Innis ）正式宣示開始運作。所有人不分老少，不論會否英文，僅見大夥不約而同地持起桌上的紙箱、回收資源、廢棄瓶罐、家中舊布料、顏料和塑膠亮片等等 …… ，意圖將這些看似無用的物件，絞盡腦汁地思索著如何轉化為色彩繽紛的頭飾、面具、衣飾和樂器，準備化妝遊行與環保劇的演出道具，也等候傍晚來訪。　　這些化腐朽為神奇的手作功夫與促成民眾自發參與的組裝，本是飛夢社區藝術家的嫻熟絕活。羅傑（ Roger ）將蚵殼與陶土裝嵌在他的面具，納山（ Nathan ）穿上美國國旗的丑裝，用紙箱迅速剪出個魔術師的高帽，並踩上高蹺，擔任遊行前鋒的「報馬仔」；蘿拉（ Lau...

《共生此城 : 東南亞及南亞人在澳門》編輯手記

編輯手記：澳門曾是一個省？林正尉新書資訊 : 《共生此城 : 東南亞及南亞人在澳門》出版 :　澳門新生代青年文化會 (2017) 　　首先感謝澳門文化局與《新生代》雜誌主辦「走近南亞—社區文化探索系列活動」之邀。 2017 年 5 月是我第六次來訪，計畫期間，得以仔細觀察這座城市移民生活的細緻紋理。一、從「省」到「城」：澳門與南亞的歷史淵源在臺灣任職報導採訪及社區藝術節慶規劃等因，促成我對「澳門 / 南亞」關係有著高度興趣，燃起新的研究期待。　　「澳門曾是一個『行省』，她管轄印尼的索洛島（ Solor ）及東帝汶（ Timor Leste ）。」此句話並非空談。 19 世紀中葉，這段鮮為人知的本地歷史，透露出早已忘卻的南亞關係；我們可能也不知： 1886 年 11 月 2 日， 200 名澳門人前往帝汶披荊斬棘、開疆拓土，奠定今日帝汶華人的血脈根源。　　 16 世紀大航海時代的南亞海域，葡萄牙曾與荷蘭進行無數征戰。兩國戰爭牽動澳門歷史定位。據 17 世紀葡國地理學家博卡若（ António Bocarro ）觀察：澳門（葡）人財力雄厚、武器充足，而索洛島的基督徒士兵素質高，拼命抵擋荷蘭人，以確保貿易壟斷的權益。在那個年代，澳門年年出動船隻，遠洋至東印尼的望加錫（ Makassar ）等地。後來，清朝皇帝為抑制臺灣的鄭氏政權，實施海洋禁令，但澳葡航運不在帝國的封鎖之內，仍有船隻行抵東印尼及帝汶，運回可觀的檀香木材，抑或將澳門及清廷重犯流放至此，以「永戌疆界」。　　有人說，帝汶曾是澳門最重要的稅收來源，少了帝汶，澳門就會失去一切。　　今日，即便殖民者的榮光不再，我們始終最缺的仍是勞動者與難民的故事。冷漠與遺忘，便是歷史無法向前的最大因素。在我們看來是一連串事件發生的地方，只是一場由冷漠所帶來的災害，然而我們不甘成為班雅明筆下的新天使，以哀傷之...

「對映」、「中介」與「流動」：管窺日治時期台灣電影、戲劇文化中的抵抗與生存之術

美台團 http://shihlun.tumblr.com/post/136176322834/a-film-screening-by-the-beautiful-taiwan-society 「對映」、「中介」與「流動」：管窺日治時期台灣電影、戲劇文化中的抵抗與生存之術文：林正尉　台灣觀眾的一個獨特觀影經驗，即是電影的欣賞與民間「說書」藝術的結合。這個經驗不僅在默片時代興盛，三零年代有聲電影出現之後，仍然普遍持續流行於台灣鄉村。而台灣映演電影的場所，從早期來自日本的仿若西方「巡迴放映師」，在劇場與話劇輪流場次的映演，以及活耀於二零年代中期，「台灣文化協會」的電影隊美台團，走訪台灣各地鄉間在戶外搭台放映，這些場所包括劇場、戲院、混合戲院、跑江湖式的野台戲等。－－廖金鳳， 2001 ： 65-66 。　 2013 至 14 年間，一些際遇得以讓我在台灣中、北部的客家城鎮和南方澳漁港，認識更多的台灣「民間藝術」。南方澳的一場外台戲演出，主角懸掛鋼絲繽紛出戰，而演員可隨時暫停，宣布紅紙上的捐款名單和金額，原本在戰鬥中的角色能在空中一同拍手致謝，台下觀眾並不為所動；甚至是目睹家鄉小廟播放電影《星際大戰》等等。我從困惑的表情中，進一步體認唯有從歷史找到相關的回應方式。換言之，是否能歸納出幾股鮮明的動態力，並思索其如何發揮於台灣日治時期以降的文化生產上？　下文中，我意圖以「對映」、「中介」與「流動」特徵來梳理日治時期台灣的文化生產，聚焦而言，尤在早期台灣觀眾觀影、看戲的經驗。首先，某個具體形象，即是辯士的誕生。　 ...

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