Laurent said / Lin Chen-wei（林正尉）

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Pinoy

日期： 9月 01, 2016

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西雅圖飛夢社區：永遠別告訴人們該做什麼

西雅圖飛夢社區：永遠別告訴人們該做什麼 ( In Fremont Seattle: Don’t tell me what to do .) 文：林正尉　　　康旻杰：到底什麼是飛夢精神？　　　費英士： Don’t tell me what to do. （別告訴我該做什麼！）這是我們　　　一件 T 恤上的標語。有一個藝術「家」鑄造廠的小孩有次灑水灑到　　　路人，大人說，「住手」，小孩回答說：「 Don’t tell me what to do ！」　　　後來就成為了飛夢的信仰了。 [1] 　楔子　　「嘉義縣新港國際兒童社區藝術節」，這是一幅 1998 年 6 月尾的臺灣鄉村日常景象，也同時是臺灣歷史罕見的以農村（非都市）、社區營造、兒童組成的國際藝術節的綜合體。　　稻穀包和工業機具移置倉庫旁，零散的稻殼與麻袋堆砌其上；看似平凡的米倉內，牆上佈著各種分類的標誌，早被一籃接一籃的、民眾捐贈或分享的「寶貝」占滿。原來，每日預先報名的民眾並非前來參與稻穀包裝或體驗莊稼生活，而是與隨來自大洋彼岸，十數位的西雅圖飛夢（ Fremont ）社區的大、小美國藝術家們，一同進行「美夢成真工作坊」。　　工作坊內，安全守則和遊戲方法在一名通曉流利中文的美國藝術家費英士（ Innis ）正式宣示開始運作。所有人不分老少，不論會否英文，僅見大夥不約而同地持起桌上的紙箱、回收資源、廢棄瓶罐、家中舊布料、顏料和塑膠亮片等等 …… ，意圖將這些看似無用的物件，絞盡腦汁地思索著如何轉化為色彩繽紛的頭飾、面具、衣飾和樂器，準備化妝遊行與環保劇的演出道具，也等候傍晚來訪。　　這些化腐朽為神奇的手作功夫與促成民眾自發參與的組裝，本是飛夢社區藝術家的嫻熟絕活。羅傑（ Roger ）將蚵殼與陶土裝嵌在他的面具，納山（ Nathan ）穿上美國國旗的丑裝，用紙箱迅速剪出個魔術師的高帽，並踩上高蹺，擔任遊行前鋒的「報馬仔」；蘿拉（ Laura ）穿上華麗孔雀服，更多藝術家「快速」訓練新港民眾拉扯大章魚的遊行道具，以及辨別遊行隊伍前的

徒步走讀兩百年：回顧與前瞻

徒步走讀兩百年：回顧與前瞻林正尉 2023. 1. 16 摘要臺灣社會盛行「徒步走讀」十餘年，於實踐層面與研究領域有所增長。不過，後者多用於效益評估、政策對話和教學評量。本文提問：何謂「走讀」（ walking tourism ）？走讀實踐涉及「徒步」、「敘事」、「互動」等要素，相關發展淵源應如何建立有綜合理論價值的、充分反映特定歷史意義的分析方法？本文回顧 19 世紀至今的走讀歷史發展，以歷時脈絡呈現其研究與實踐趨勢，進一步將徒步內涵分成： 19 世紀「內在自省」； 19 － 20 世紀「多重感受論」； 1920 － 1960 年代「徒步－反徒步」； 1960 － 1980 年代後期的「社會改革－敘事（再）發現」； 1980 年代後期－至今「多重意向論」。 1980 年代後期至今的徒步走讀實踐、研究和書寫等，呈現多元面貌：走讀不僅涉及旅遊研究，也為教育學、社會調查、地方記憶與敘事重構、社群交流和身心治癒功能等領域提出貢獻。上述實作內涵，亦與這些歷史分期下的核心觀念，相互成為可連結、循環或重疊的特質。本文意圖與他山之石，銜接、對應臺灣現有研究限制，以一種歷史回顧和詮釋方式，搭建可相互參照的理論橋梁。 Walking Tourism in 200 Years: A Critical Review to Advance Lin, Chen-Wei Abstract “Walking tourism” has been fashionably become a sort of leisure phenomenon in Taiwan, and broadly practiced for over a decade. What is the term “walking tourism” ? This article attempts to draw the dynamics of walking tourism from 1822 till now. It reviews the historical development of walking tourism, while presenting its academic debates and the praxis

《共生此城 : 東南亞及南亞人在澳門》編輯手記

編輯手記：澳門曾是一個省？林正尉新書資訊 : 《共生此城 : 東南亞及南亞人在澳門》出版 :　澳門新生代青年文化會 (2017) 　　首先感謝澳門文化局與《新生代》雜誌主辦「走近南亞—社區文化探索系列活動」之邀。 2017 年 5 月是我第六次來訪，計畫期間，得以仔細觀察這座城市移民生活的細緻紋理。一、從「省」到「城」：澳門與南亞的歷史淵源在臺灣任職報導採訪及社區藝術節慶規劃等因，促成我對「澳門 / 南亞」關係有著高度興趣，燃起新的研究期待。　　「澳門曾是一個『行省』，她管轄印尼的索洛島（ Solor ）及東帝汶（ Timor Leste ）。」此句話並非空談。 19 世紀中葉，這段鮮為人知的本地歷史，透露出早已忘卻的南亞關係；我們可能也不知： 1886 年 11 月 2 日， 200 名澳門人前往帝汶披荊斬棘、開疆拓土，奠定今日帝汶華人的血脈根源。　　 16 世紀大航海時代的南亞海域，葡萄牙曾與荷蘭進行無數征戰。兩國戰爭牽動澳門歷史定位。據 17 世紀葡國地理學家博卡若（ António Bocarro ）觀察：澳門（葡）人財力雄厚、武器充足，而索洛島的基督徒士兵素質高，拼命抵擋荷蘭人，以確保貿易壟斷的權益。在那個年代，澳門年年出動船隻，遠洋至東印尼的望加錫（ Makassar ）等地。後來，清朝皇帝為抑制臺灣的鄭氏政權，實施海洋禁令，但澳葡航運不在帝國的封鎖之內，仍有船隻行抵東印尼及帝汶，運回可觀的檀香木材，抑或將澳門及清廷重犯流放至此，以「永戌疆界」。　　有人說，帝汶曾是澳門最重要的稅收來源，少了帝汶，澳門就會失去一切。　　今日，即便殖民者的榮光不再，我們始終最缺的仍是勞動者與難民的故事。冷漠與遺忘，便是歷史無法向前的最大因素。在我們看來是一連串事件發生的地方，只是一場由冷漠所帶來的災害，然而我們不甘成為班雅明筆下的新天使，以哀傷之姿，重返新的城市精神廢墟，持續堆疊到無人置喙的歷史敘事之上。　　換言之，該是面對號稱「進步」的風暴，閱讀風向，觀察天使背後翅膀如何重振的時候了。二、移民者、勞動者與避

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